Поэтическое течение 1910-х гг., представленное группой поэтов, вышедших из народной (как правило, крестьянской) среды. Основные мотивы их творчества – жизнь деревни, русского крестьянина; природа.

В своем творчестве новокрестьянские поэты опирались на литературную традицию. Как поэтическая школа крестьянская поэзия сформировалась в XIX веке. Прежде всего это творчество Некрасова, а также А. Кольцова, И. Никитина, И. Сурикова. Писали поэты о труде и быте русского крестьянина, освещали драматические и трагические противоречия народной жизни; отразили родство крестьянского мира с миром природы, неприязненное отношение к чуждой городской жизни.

Обращались новокрестьянские поэты к фольклорной традции, что проявилось в особенностях восприятия природного мира, в использовании традиционных песенных образов и мотивов.

Связующее звено между крестьянской поэзией XIX века и новокрестьянской поэзией – творчество С. Дрожжина. С. Дрожжин (1848–1930), поэт-самоучка, начал печататься с 1870-х гг. В своих стихах он описывал быт крестьян, раскрывал душевность, нравственную чистоту, талантливость русского народа. Вслед за Некрасовым Дрожжин утверждал, что искусство должно служить идеалам добра и справедливости (гражданский долг художника). В 1900-е ведущими в его творчестве становятся вольнолюбивые мотивы, которые с особой силой зазвучали в годы Первой русской революции (1905–1906), например в стихотворении «Воля» (1905).

В 1903–1905 крестьянские поэты объединились в Суриковский литературно-музыкальный кружок, издавали сборники, альманахи. Среди участников кружка – С. Дрожжин, М. Леонов, Ф. Шкулев, Е. Нечаев. Они взаимодействовали с пролетарскими поэтами (А. Коц, Г. Кржижановский, А. Богданов и др.). Некоторые из новокрестьянских поэтов сотрудничали в большевистских изданиях.

Новое поколение поэтов из крестьянской среды входит в литературу в 1910-е гг. Появляются сборники стихов С. Клычкова, Н. Клюева, П. Орешина. В 1916 г. выходит сборник Есенина «Радуница». Встречены были поэты критикой как посланцы новой русской деревни, как выразители поэтического самосознания русского крестьянства.
Новая группа была неоднородной по составу: отмечались различия в идеологии, в воззрениях на искусство, разный подход к освоению поэтической традиции; судьбы их тоже были различны.

«Новокрестьянская поэзия 1910-х гг.» – традиционное, но в достаточной мере условное обозначение группы поэтов, которым присущи лишь некоторые общие черты (в миропонимании, в поэтической манере). Но единой эстетической программы у них не было. Они испытали воздействие существующих в то время поэтических школ – символизма и акмеизма. Символисты (преимущественно петербургские) проявляли интерес к творчеству новокрестьянских поэтов, который объяснялся тем, что в новой поэтической школе отражены были тенденции, свойственные им самим в предшествующие Первой мировой войне годы: демотеизм, рост националистических настроений. Впрочем, обнаружить эти тенденции можно было не только в произведениях символистов (А. Блок, Вяч. Иванов, А. Ремизов; С. Городецкий, который к 1913 г. перешел в лагерь акмеистов), но в целом в русском искусстве, в разных его сферах – литературе, музыке, живописи, архитектуре. Многие деятели искусства черпали вдохновение в исконных началах русской национальной жизни, в «народной стихии», спорили о судьбе России, о том, какую роль призван сыграть русский народ; размышляли о возрождении религиозного духа нации. Много внимания уделялось сектантской литературе и поэзии, древней славянской и русской мифологии. Те же процессы наблюдались в религиозно-философских исканиях русской интеллигенции, воспринимающей народную культуру как противовес разрушительной силе современного города. Не избежала этих влияний отечественная авангардная поэзия – футуризм.

Одной из ключевых фигур в новокрестьянской поэзии был Николай Клюев (1887–1937). В творчестве этого талантливого поэта нашли выражение стихийно-религиозные начала народного сознания; в его стихах раскрывались глубины национального духа.

Религиозные мотивы – общая для новокрестьянских поэтов черта. Истоки этой религиозности – патриархальное миропонимание русского крестьянина, его природный мистицизм. В то же время очевидна ангажированность поэзии Клюева, наигранной, стилизованной, подчеркнуто «народной», – своего рода выполнение «социального заказа».

В 1912 г. вышел сборник Клюева «Сосен перезвон», куда вошли стихи о благостном и кротком русском народе, а Россия была представлена как «избяной рай». Крестьяне, внимая перезвону сосен, в котором слышится перезвон церковных колоколов, призывающий их в «жилище ангелов», мечтают о нездешнем, неземном.

В 1910-е поэт активно использует образы, заимствованные из старообрядческой литературы, из духовных стихов, но в годы Первой русской революции его муза не чужда была модных в то время мотивов «мести и печали».

Современному «миру железа» Клюев противопоставлял деревенскую «глухомань». Деревенская жизнь в его стихах предстает в идеализированном виде: «изба – святилище земли с запечной тайною и раем».

В 1912 вышла вторая книга Клюева – «Братские песни». В основе включенных в нее стихотворений мотивы сектансткой поэзии: песни для братьев «по духу». Своеобразна здесь бытопись Клюева: нет примет реальной жизни; сам быт, обряды, обычаи представлены вне контекста современной жизни. Как и в первой книге, автор выступает против городской культуры, в защиту вековых устоев русской национальной жизни, древнего религиозного миропонимания, демонстрируя полное неприятие идеи социального прогресса.

Особое место в поэзии Клюева занимают стихи о природе, в которых очевидна его связь с народно-поэтической традицией (психологический параллелизм, песенная символика), проявился интерес к обрядовой поэзии, языческим поверьям. Характерно было для Клюева использование диалектизмов.

Еще один представитель новокрестьянской поэзии – Сергей Клычков (1889–1940; наст. фам. Лешенков). Главная тема его ранних сборников («Песни», 1911; «Потаенный сад», 1913) – деревенская природа. Очевидно влиняние на творчество Клычкова поэтики Блока и раннего С. Городецкого: можно говорить о своеобразном синтезе элементов трех составляющих – символизма, акмеизма и фольклорной традиции.

Созданные им пейзажи отличаются условностью, декоративностью; в основе образов поэтическая символика славянской мифологии. Реальность как таковую он по сути дела игнорирует, и большинство его стихотворений – это обработка славянских мифов и легенд: о богине весны и плодородия Ладе, о ее сестре Купаве, о Деде, который правит миром природы. Не чужд он был интереса к тайнам человеческой души, к «потаенному».

В отличие от поэзии Клычкова, лейтмотивом которой стала «грусть-печаль», творчество другого новокрестьянского поэта – Александра Ширяевца (1887–1924; наст. фам. Абрамов) – проникнуто было жизнеутверждающим пафосом. Искренность лирического чувства, непосредственность поэтического восприятия – в этом его сходство с Сергеем Есениным. В стихах Ширяевец использовал образы народных песен и сказаний, сочинял песни по типу народных. Стихи его, в том числе и те, что представляют собой обработку фольклорных тем (Ванька-ключник и др.), отличаются жизнелюбием, стремлением к воле, любовью к раздольным русским полям. Своеобразен фольклоризм Ширяевца, взаимодействующий с современной темой. Есть в его стихах связь с поэзией Кольцова.

В группу новокрестьянских поэтов вошел Петр Орешин (1887–1943). Ранние стихи представлены в сборнике 1918 г. «Зарева». Отличительное свойство его поэзии – интерес к современной деревне, черты которой различимы и в тех стихах, которые наполнены мифологическими, фольклорными образами. Ощутимо влияние на поэзию Орешина поэтики Некрасова. Из современных поэтов особенно близок был ему Есенин, что отражено в пейзажной лирике Орешина. Сам Есенин отмечал простоту и теплоту его поэтического слова.

Одним из наиболее заметных представителей новокрестьянской поэзии стал Сергей Есенин. Не ограничиваясь, в отличие от Клюева и Орешина, поэтической эстетизацией деревенской архаики, он обращал пристальное внимание на происходящие в реальной жизни процессы.

Знание крестьянского быта, устного поэтического творчества народа, национальное по своей сути ощущение неразрывной связи с природой – таковы важнейшие черты новокрестьянских поэтов, которые истинные идеалы искали в прошлом и видели угрозу существования России в гибельном для нее, как они считали, западном пути.