Периодические издания, сборники, альманахи >> Новый путь >> Подробнее

В программу журнала входило печатание беллетристики – переводной и оригинальной, критики, публицистики и библиографии, статей по вопросам религиозно-философским и этическим, истории и культуры. Появлялись обзоры отечественной и иностранной жизни, художественная, театральная и музыкальная хроника, отчеты о деятельности различных обществ. В особом отделе журнала печатались Записки СПб. Религиозно-философских собраний, публикация которых прекратилась с февраля 1904 г. (после запрещения Собраний Синодом).

В религиозно-философской рубрике участвовали А. Карташев, В. Успенский, Е. Иванов, И. Романов (Рцы), А. Шмидт, И. Вернер и др. В беллетристическом отделе, сотрудниками которого были К. Бальмонт, В. Брюсов, Ф. Сологуб, Вяч. Иванов, А. Ремизов, М. Арцыбашев, Б. Зайцев, М. Криницкий, П. Соловьева, Е. Лундберг, З. Венгерова, С. Сергеев-Ценский и др., преобладала поэзия. Впервые стихи стали печататься не вразнобой, а подборками по авторам. Центральное место занимала поэзия русских символистов, время от времени печатались переводы иностранных поэтов – М. Метерлинка, П. Верлена и др. Среди прозаических произведений преобладали рассказы третьестепенных авторов: Н. Бобринского, А. Гущина, Никиты Вечера и др., но, наряду с ними, появлялись переводы таких мастеров, как П. Мериме, А. Франс, К. Гамсун, Вилье де Лиль-Адан и др., рассказы Сергеева-Ценского («Дифтерит», «Маска», «Цыганский барон»), Б. Зайцева («Скопцы», «Тихие зори», «Деревня»), А. Ремизова («На этапе», «Медведюшка»), М. Арцыбашева («Кровь»), З. Гиппиус («Сумасшедшая», «К худу», повесть «Suor Maria»). В 1904 г. в журнале печатался завершающий трилогию Мережковского («Христос и Антихрист») роман «Петр и Алексей».

В целом подбор материала для беллетристического отдела осуществлялся в соответствии с идейной установкой журнала, хотя произведения некоторых авторов (К. Бальмонта, Ф. Сологуба, В. Брюсова) противоречили христианской доктрине основателей журнала. Не было полного согласия и между самими основателями. Утверждение Перцова о том, что «правда о человеке и правда о людях сливаются в правде о Боге», Минский старался подкрепить социальной мотивацией. Развиваемая Минским теория «двуединства» не соответствовала идее Мережковского, стремившегося преодолеть противоречия бытия с помощью синтеза. Особую позицию занимал В. Розанов. Проповедуемый им культ семьи и пола не находил отклика среди соучредителей журнала.

Религиозно-философская проблематика печатавшихся в журнале статей, как правило, определялась, тематикой вопросов, обсуждавшихся на заседаниях Религиозно-философских собраний. Неоднократно на страницах журнала обсуждалась проблема ницшеанства. Отношение основателей журнала к идеям Ницше не было однозначно отрицательным. В отличие от Мережковского, отвергавшего пессимистическую теорию Ницше, Минский был одним из убежденных ее сторонников. Много точек соприкосновения было между ницшеанством и идеями В. Розанова. Напечатанная в журнале в 1904 г. работа Вяч. Иванова «Эллинская религия страдающего бога» также соприкасалась в основных своих выводах с идеями Ницше. Преемственно связанная с работами Ницше первого периода, она представляла собой критическое переосмысление этих идей в духе христианского учения.

Ницшеанская проблематика отразилась не только в исследованиях, но и в публиковавшихся в журнале художественных произведениях (см., к примеру, цикл стихотворений Сологуба «Гимны страдающего Диониса»). Интерес представляют опубликованные в журнале статьи, по-новому интерпретирующие творчество шестидесятников – писателей и критиков, Толстого, Достоевского и Чехова. Неоправданно резкими были оценки, данные на страницах журнала творчеству М. Горького. Противопоставляя Горькому Л. Андреева, новопутейцы отмечали свойственную последнему сопричастность «величайшей проблеме» – «вопросу о Боге».