Периодические издания, сборники, альманахи >> Грех

«Грех» – «сборник рассказов, стихотворений и статей», вышедший в 1911 в Москве под маркой книгоиздательства «Заря» (типография «Общественная польза»). Продолжил серию тематических альманахов, подписку на которые открыл в 1909 «Новый журнал для всех» (см. «Смерть», «Любовь»).

По поводу предполагаемого содержания альманаха «Грех» в рекламном объявлении говорилось: «Жизнь в самых резких интенсивных ее проявлениях, дерзания сильной человеческой воли, буйство желаний, взрыв темных стихийных сил – вот основные мотивы альманаха. Он представит собою своеобразное собрание тех ‘цветов зла’, которыми так богат сложный кошмар человеческой жизни. Авторами произведений в этом альманахе явятся лучшие мастера быта, мастера жанра. Иллюстрирован альманах будет снимками с картин великих жанристов <…> и фантастов <…>« (Новый журнал для всех. 1909. Сент. № 11. С. <I>).

В сборнике опубликованы рассказы: «Ошибка» Н. Олигера, «Сатир» Ник. Пояркова, «Отчего?» Вл. Ленского, «Высокое искусство» М. Кузмина, «Болезнь» В. Муйжеля, «В доме Саддху» Р. Киплинга (в переводе Н. Арзамасцевой).

В разделе «Лирика» помещены стихотворения А. Блока («Они живут под серой тучей…»), С. Кречетова («Вожатый»), Н. Аратова («Эльга»), Н. Гумилева («…Христос сказал: “Убогие блаженны…”») и Н. Мешкова («В монастыре»).

Завершает книгу статья Н. Абрамовича «Мотивы греха в поэзии», где за рассуждениями о творчестве Ф. Достоевского и Ф. Сологуба, о «Крыльях» М. Кузмина, о графике Н. Феофилактова и т. д. следует вывод о неизбежности возвращения искусства к первоначальным нравственным ценностям:

«Именно те, кто отвергали самое понятие – грех, – те, кто проповедовали величайшую остроту и яркость сенсуальности, как Уайльд, как Бодлер, как Верлен, мучительным путем приходили к восстановлению алтаря строгой и чистой святости, жажде простой, стихийно установленной чистоты, и понятие греха являлось перед ними в очень определенном и точном своем содержании и значении.

И с этими писателями, утонченными детьми сложной культуры, мир возвращался к первоначальным и простым своим истинам, как совершилось это возвращение в Толстом, Вл. Соловьеве, в Достоевском, к истинам греха и святости, законов жизни духа, к истинам духовного обогащения и плотского ограничения, к аскезе. <…> С этих точек утверждения духа нельзя уйти, и куда бы ни завлекли искания смелых идейных мореплавателей, они возвращаются к сияющему их душе маяку вечного духовного утверждения» (С. 155).