Аннотация: Статья посвящена мифологическим мотивам, ярко проявившимся в творчестве А. Кондратьева в 1930-е гг. в эмиграции. Увлечение Кондратьева мистикой и его интерес к славянскому фольклору нашли отражение как в его поэзии тех лет (сборник стихов «Славянские боги»), так и в романе «На берегах Ярыни».

Ключевые слова: русская литературная эмиграция первой волны, мифологические мотивы, славянский фольклор, литература русской эмиграции, демонологический роман

   Заметным явлением в жизни «Русской Польши» было творчество Александра Кондратьева, поэта, когда-то близкого к символистам, прозаика, переводчика, автора исследовательской работы об А. К. Толстом (поэт А. Кондратьев, как представитель русской поэзии в Польше, был включен в справочное издание «Литературная энциклопедия зарубежья (1918–1940)» под редакцией А.Н. Николюкина. Жизни и творчеству поэта посвящена статья Е. В. Витковского. – О.Р.).

   Он родился в 1876 г. в Петербурге, в 1902 г. окончил юридический факультет Петербургского университета. До революции он пробует себя в различных жанрах, публикует две книги стихов: сборник «Стихотворения» (СПб., 1905) и «Стихи: Книга 2-я, Черная Венера» (СПб., 1909), мифологический роман «Сатиресса» (М., 1907), две книги рассказов – «Белый козел» (СПб., 1908) и «Улыбка Ашеры» (СПб., 1911).

   За подписью Кондратьева в журналах постоянно появлялись стихи, рассказы, статьи. Он был сотрудником «Весов», «Золотого руна», «Аполлона», «Русской мысли», «Сатирикона», «Петербургской жизни». Валерий Брюсов писал в «Весах», что у Кондратьева есть поэтическое будущее. Многие критики сходились в том, что поэт имеет свою неповторимую творческую манеру, обладает художественным вкусом и мерой. Высоко отзывался о произведениях Кондратьева А. Блок, говоря о силе его поэтического дарования. Он был знаком с И. Анненским, Н. Гу¬милевым, М. Кузминым, Д. Мережковским и З. Гиппиус. Талант Кондратьева «созревал на перекрестке лучших влияний, какое только могла оказать современная ему литература» (Крейд В. О поэте Александре Кондратьеве, его судьбе и стихах // Новый журнал. 1989. № 3. С. 129).

   В январе 1918 г. Кондратьев покинул Петроград, сначала поселился в Ялте, а затем переехал на Волынь, где и прожил в Дорогобуже в деревенской глуши два десятилетия до конца, 1939 г. В 1920 г. эта территория отошла к Польше, таким образом поэт оказался в эмиграции.

   В эти годы Кондратьев создал роман «На берегах Ярыни» (издан в Берлине в 1930 г.), который он назвал демонологическим (О романе А. Кондратьева «На берегах Ярыни» написана работа известного современного литературоведа: Топоров В. Неомифологизм в русской литературе ХХ века: Роман А. А. Кондратьева «На берегах Ярыни». Trento, 1990. – О.Р.), и сборник стихов «Славянские боги» (Ровно, 1936). Множество его публикаций появлялось в эмигрантской печати, в газетах «Молва» (Варшава) и «Волынское слово» (Ровно). В 1920-е гг. его стихи печатались также в парижской «Русской мысли». Неожиданный приход Советов на Западную Украину всполошил тихую, размеренную жизнь деревенской усадьбы. Кондратьев бежит на Запад, скитается по Европе, живет в Австрии, Германии, Югославии. В конце войны он оказался в лагере для перемещенных лиц в Триесте. После войны жил в Швейцарии, откуда в 1957 г. уехал в США. В Америке он проводит последние годы жизни. Умер Кондратьев в штате Нью-Йорк в мае 1967 г. в возрасте 91 года. Его творчеством заинтересовался Вадим Крейд, главный редактор «Нового журнала», издаваемого в Нью-Йорке. Он разыскал в США небольшой архив поэта, подготовил к печати третий, посмертный сборник его стихов «Закат» (США, Орендж, 1990). В эту книгу вошли в основном стихотворения, написанные в первое двадцатилетие ХХ в.

   Крейд опубликовал в журнале обширную статью, посвященную творческой судьбе поэта. Он же издал в «Новом журнале» неизвестную до этого повесть Кондратьева 1950-х гг. «Сны» (Новый журнал. 1990. № 179), а также переписку поэта с А. Амфитеатровым 1930-х гг.

   Как отмечает В. Крейд, «Кондратьева справедливо было бы отнести к так называемым малым поэтам “серебряного века”. На художественной палитре Кондратьева есть такие краски и в звучании его лиры – такие ноты, которые не забываются и которые показывают его поэтом со своим голосом. Критика последних семидесяти лет попросту проморгала этого замечательного мастера, а читатели из-за недоступности его стихотворений забыли и само имя поэта» (Крейд В. О поэте Александре Кондратьеве, его судьбе и стихах. С. 137).

   Мироощущению Кондратьева присуще осознание контраста между мечтой и жизненной прозой окружающего мира, трагедийное мировосприятие, вера в божественное провидение, в счастье будущей неземной жизни – мотивы, знаковые для поэзии русских символистов.

Юность в даль унеслась, невозвратная,

          Вечер жизни ненастно-суров.

         На тебя лишь надежда невнятная.

         Ты накинешь на нас, благодатная,

         Ярко блещущий звездный покров.

         Ты усталого сердца биение

         Остановишь целящей рукой,

         Ты всем скорбям пошлешь утоление

         И сквозь краткое смерти мгновение

         В свой введешь светозарный покой (Там же. С. 146).

   Поздней поэзии Кондратьева присуще острое ощущение уходящей жизни, невозможности приостановить ее стремительного бега. Сквозь призму собственных переживаний он пытается передать изменяющиеся очертания внешнего мира. Поэтический образ приближающейся смерти связан в его поэзии с приближением осени. Неудовлетворенность жизнью и поэтическое восхищение прелестью природы поэт переносит в окрашенные грустью пейзажные зарисовки:

         Слышишь ветра холодного пение

         Посреди обнаженных ветвей?

         Холодеет и солнце осеннее,

         И все тоньше, грустнее и бреннее

         Вьется ниточка жизни моей (Там же. С. 145).

    Для поэзии Кондратьева характерен «чистый лиризм, приятие зримого мира, почти благоговейное отношение к природе, какая-то подспудная связь личного с космическим». Его душа жаждет «излиться стихами, полна вдохновеньем» (Там же. С. 133).

   В 1936 г. в Ровно выпущен сборник стихов Кондратьева на мифологические темы под названием «Славянские боги», состоящий из 69 сонетов (Семидесятый сонет был обнаружен В. Крейдом в архиве А. Кондратьева и впервые опубликован в антологии «Ковчег»: М., 1991). В предисловии к книге поэт написал: «По мере сил и по большей части от меня зависящих возможностей я попытался восстановить, по имеющимся в моем распоряжении осколкам, божественные лики славянского пантеона и дать некоторым из них мелькнуть перед читателем на дюне сонета» (Кондратьев А. Славянские боги: Стихотворения на мифологические темы. Ровно, 1936. С. 2). Он считал, что его стихи на мифологические темы являются своеобразной попыткой художественного восстановления ликов славянских богов, реконструкцией славянской мифологии.

   Манере Кондратьева свойственна тревожная недосказанность, усложненность поэтического образа, культ тайны. Героями его сонетов становятся загадочные морские царевны и русалки, покрытые тиной водяные и упыри, коварные ведьмы. Эти сказочные существа живут в особом мире, полном таинственных примет.

   Природа здесь – живой участник событий, она дышит, живет своей особой жизнью. Пейзаж его произведений во многом напоминает пейзаж поэзии символистов. Здесь и луна, которая «сияние серебряное льет на зеркало пруда, обросшее щетиной» (Там же. С. 50), и «предутренний туман, над сонною волной курясь, колышется сребристыми клубами» (Там же. С. 43).

   Но в этих сказочных существах много и от простого человека, им присущи человеческие слабости: морская царевна вопреки воле отца стремится «бросить взор на солнечного бога» (Там же. С. 36), ведьма, шаля по ночам, «незримо» доит коров, русалки с грустью вспоминают свою земную жизнь, дарившую им столько радостей.

   А. Кондратьев, писал В. Крейд, «как мало кто за всю историю русской поэзии, приблизил к нам дух и ценности эллинской и славянской древности» (Крейд В. О поэте Александре Кондратьеве, его судьбе и стихах. С. 136). А.Г. Струве отмечал, что «поэт – небольшого диапазона, узкого круга тем, но в этих узких пределах он – взыскательный мастер» (Струве Г. Русская литература в изгнании: Опыт исторического обзора зарубежной литературы. Париж; М., 1996. С. 35).

   В эти же годы Кондратьев создал «демонологический» роман «На берегах Ярыни». Тема романа была подсказана самой атмосферой жизни той эпохи. Это тема утраты гармонического мироустройства, разрушения основ прежнего, нормального существования человека, эгоизма и одиночества. Все события разворачиваются на берегах сказочной реки Ярыни, в водах которой живут разные инфернальные фантастические существа. Образ Реки вполне самостоятелен, с ним связаны все события романа. Она утягивает и топит, в ней обитает нечисть. В то же время это источник жизни, дорога, соединяющая соседние села и соприкасающиеся миры.

   Не менее значимым местом в романе является Лес, куда ходят жители села, встречаются с Лешим и с лесными духами. Лес, дремучий, спящий, таинственный, таит в  себе опасность. Деревья там способны перемещаться, общаться друг с другом; у них, как утверждает один из героев, есть душа.

   А рядом с Рекой, в селе Зарецком, живут обычные люди, среди которых, впрочем, также встречаются демонологические существа, способные наводить порчу и болезни, предсказывать будущее и проявлять другие сверхъестественные способности. Они видят и чувствуют нечисть, могут обращаться в животных, становиться колдунами и ведьмами.

   В книге сохранен основной закон фольклорного произведения – четкое соблюдение границ двух миров. Однако в нем нет привычной борьбы добра со злом, нет счастливого финала, как в «старой доброй сказке». Есть разделение на «свое» и «чужое», признаваемое всеми героями. У них нет выбора – они слепо следуют своему предназначению, равнодушно гибнут, исчезают, покоряясь року. Герои статичны, лишены индивидуальности. В них нет ничего таинственного или странного.

   Потусторонний мир в романе разрушен. Создается страшное, а порой отталкивающее фантастическое художественное пространство. Этот мир населяют русалки, страдающие от назойливых ухаживаний Водяного и с тоской вспоминающие свою земную жизнь, сам Водяной – сластолюбец, жадное и злобное существо, трусливые упыри, коварный Леший и другие демонологические существа. Пролетают куда-то на помеле ведьмы, гоняются за собаками оборотни, играют в лунном свете на берегу русалки, поджидая ночных рыболовов. Помогают затащить человека в тину бесенята с кошачьими мордочками и задними лапками как у лягушки.

   Содержание романа – это истории «повседневной» жизни человеческих и демонологических персонажей, соприкасающихся друг с другом. Всех героев можно разделить на несколько групп: нечисть, люди, славянские языческие боги (фигуры Зимы, Дажбога, Весны) и животные, причем в сюжете задействована лишь нежить (Леший, Водяной, русалки) и люди. Животные являются только посредниками между двумя мирами.

Кондратьев рисует своих героев, опираясь на традиции фольклорного произведения. Главной оказывается внешняя атрибутика образа. Так, у русалок бледные, синеватые лица; они еле заметны, полупрозрачны. Отвратителен образ Водяного – самодовольного хозяина Реки, с лягушачьими лапами и плетью. Перун – дубовый идол, лежащий на дне Реки. До крайности безобразен образ Дьявола.

   Один из важнейших мотивов романа – мотив неестественной смерти. Герои умирают от несчастной любви, кончают жизнь самоубийством, их отравляют, душат и т. п. Так, Горпина бросается в реку из-за несчастной любви, становится русалкой, но продолжает любить недостойного возлюбленного, тосковать по своей прежней человеческой жизни.

   Кондратьев создал образ мрачного и таинственного потустороннего мира. Покойники враждебно относятся к живым, являются к ним, тревожат, приносят болезни и лишают покоя, и ясно, что живые тоже рано или поздно окажутся за роковой чертой. Нет в романе гоголевского смеха и веселья, которые брали бы верх над всем остальным и приносили радость читателям.

   Описывая фантастический мир, автор претендует на достоверность происходящего, создает иллюзию реальности событий, сближает сверхъестественное с повседневностью. Встречи людей с нечистью вполне обыденны; при превращении в демонологических существ поведение людей не меняется. Иллюзия достоверности поддерживается безусловной верой в существование мира богов и демонов, в возможность вмешательства иррациональных сил в жизнь человека.

   Быт обоих миров рисуется одинаково подробно. Это и суетливая «коммунальная» жизнь Реки, и повседневное существование людей села Зарецкого.

   «Бесспорным украшением романа» являются описания обрядов и поверий, колдовства и знахарства, древних народных праздников. «Создается фантастическое полотно» на основе богатого мифологического материала, почерпнутого из разнообразных фольклорных источников. Все это позволяет создать особое художественное произведение, включающее в себя мир богов, мир демонов и мир простого человека, более привлекательные для читателя, чем мир реальный.

                                                                                                                                                                                                                                    О.В. Розинская