Первый год эгофутуризма. С. 2–4.

[С фотографией Игоря-Северянина на стр. 3.]

...Я не могу понять...
что значит дикое слово «триолет»?!

Из провинциальных рецензий о футуризме.

<...> если четыре года тому назад Эллис жаловался на «вандализм в современной критике», то в настоящий момент вандализм этот усугублен до четвертой степени.

Тот же «пересказ своими словами», та же искательность, те же выхваты наугад, прицепление к опечаткам, бранное раздувание мелочей и замалчивание сущности.

Вот при такой «критической» обстановке и суждено было родиться эгофутуризму.

В ноябре прошлого 1911 года изд-м «Ego» был выпущен первый боевой снаряд – брошюра г. Игоря-Северянина «Пролог Эгофутуризм», вызвавший переполох необычайный.

Ежедневники и еженедельники хрипели до остервенения. И только один единственный критик И. В. Игнатьев признал первый надлежащее значение Игоря-Северянина («Нижегородец». № 78. 1912. 25. XI).

Следовательно, мэтром новой интуитивной школы и является г. Северянин.

Я, возведенное на пьедестал в момент, когда «Державин стал Пушкин», когда было пустынно на опушке «Олимпа грезовых лесов», когда уходили Одни (импрессионисты) и не пришли еще другие (эгофутуристы), – взбаламутило дремное море «критики». Она, недоросшая даже до понимания Ушедших, с ожесточенностью набросились на «Грядущего Дерзателя».

Это было первой горстью зерен, посеянных на русской территории.

Собственно говоря, подчеркивание русской территории здесь излишне, ибо само слово эгофутуризм и без того достаточно ясно заявляет, о чем в данном случае идет речь. Но вселенский эгофутуризм постоянно смешивают с футуризмом итало-французским, родоначальником которого признан уже около трех лет тому назад издатель римского футур-журнала «Poesia» – Marinetti. Точно так же слышен всегда вопрос Непосвященных .

– В чем же точно и обстоятельно заключается credo эгофутуризма?

На этот вопрос отвечает программа Академии Эгопоэзии, выпущенная в янв. 1912 г.

Академия Эгопоэзии
    (Вселенский футуризм)
  19 Ego 12

Предтечи:
К. М. Фофанов и Мирра Лохвицкая.

Скрижали:

I. Восславление Эгоизма:

1. Единица – Эгоизм.

2. Божество – Единица.

3. Человек – дробь Бога.

4. Рождение – отдробление от Вечности.

5. Жизнь – дробь вне Вечности.

6. Смерть – воздробление.

7. Человек – эгоист.

II. Интуиция. Теософия.

III. Мысль до безумия: безумие индивидуально.

IV. Призма стиля – реставрация спектра мысли.

V. Душа – истина.

Ректориат:

Игорь-Северянин

Константин Олимпов (К. К. Фофанов)

Георгий Иванов

Грааль Арельский.

Имена членов ректориата начинают встречаться затем на страницах первого периодического издания эгофутуристов – газеты «Пб. Глашатай», основанной и издаваемой И. В. Игнатьевым с 12 февр. 1912 г. Несмотря на то что облик первого номера газеты был довольно робок и неопределенен, – она пронеслась ураганом от «Урала до Алтая, от Амура до Днепра». Всколыхнулась провинциальная интеллигенция – полетели в Петербург приветственные послания со всех сторон России, из Владивостока, Костромы, Рыбинска, Смоленска... Новым течение заинтересована вся серьезно-читающая публика. Тут-то и начинается главная роль посредника между Читателем и Автором – «Критики».

Сюсюкая идиотским хихиканьем, она топчет Новое, встающее на ноги, вместо того чтобы помочь ему подняться.

<...>

Безотказное неприятие, беззастенчивое хулиганское издевательство, попугайские выкрики «декадент! декадент!» (а Вы знаете разницу между Декадансом и Мистическим Анархизмом, госпожа тупорылая «Критика»?!) – вот встреча эгофутуризма со стороны нечистоплотной дряни, стоящей у кормила оценки. Но все это не приводит ни к чему.

<...>

Читатель настойчиво требует сведений о Новом Светлом Течении. Приходится идти на компромиссы. Вот почему в России нет ни одного захудалого мистика, не посвятившего хотя бы колонку строк эгофутуризму, который крепнет, яснеет, растет.

Это видно и по второму номеру «Пб. Глашатая», вышедшему 11 марта 1912 г.

Такой чисто суворовский штурм и победы побуждают Дирекцию устросить ряд редакционных раутов, банкетов и soirees, о которых говорит весь Петербург.

Благовоспитанное времяпрепровождение за чтением поэз и фиалом крем де Виолетта является протестом интеллектуальных интимников против мещанства публичных эксцессов футуристов итало-французских, отличающихся крайнею старательностью и нетерпимостью. (Между прочим ими преданы публичному сожжению творения Римского-Корсакова, Чайковского, Сен-Санса.)

В начале весны текущего года намечался к устройству открытый поэзоконцерт. Были разосланы приглашения, в том числе и А. И. Куприну, ответное письмо которого помещено на первой странице. Был даже обнародован проект программы.

Ego
мыза
«Ивановка»

 Ст. Пудость, Балт. ж. д. Гатчинская Мельница. В парке при Охотничьем дворце Павла I-го, на Эстраде у мраморных урн в прелюде Мая

1912 г.

Первый весенний концерт
Вселенского-футуризма,
организованный Дирекциею Газеты
«Пб. Глашатая»

Соисполнители:

Игорь-Северянин
И. В. Игнатьев
Константин Олимпов
И. С. Лукаш.

Начало точно в полночь.
В парке лиловая иллюминация. Эоло-колокольчики.
Незримые окарины и свирели.
Киоски:
Уединения. Эго-сборников.
Молока и черного хлеба.
Шале Амура.

Будет на восточной веранде Дворца у самой Эстрады. Вина садов князя Юсупова; ликер Créme de Violettes фирмы Cusenier.
Розовые гатчинские форели; хариусы; Bonbons-Violettes от Гурме. Чай из лепестков fleur d`orange. Гондолы для переправы через р. Махалитту: «Принцесса Греза», «Алави».

Вшаг по пригласительным вержеткам.
Обратный поезд 5 ч. у.

О дне Концерта будет анонсировано во всех столичных изданиях.
Директор Газеты И. В. Игнатьев.

Но неблагоприятная погода всего мая, во-первых, и трения со стороны администрации, во-вторых, привел Дирекцию к мысли заменить устройство поэзоконцерта выпуском первого альманах, посвященного памяти Фофанова* [*Из иностранных предтеч эгофутуризма укажем на Оскара Уайльда и Шарля Бодлера].

«Оранжевая урна» с участием г. Валерия Брюсова открывает собою новую эру в жизни «Пб. Глашатая» – из газеты он превращается в Издательство, в которое охотно, словно в новые страны, идут авторитеты.

Итак, огонь, тщетно всеми искавшийся, оказался у современных прометеев-эгофутуристов. Он горит только во славу Искусства, чуждаясь Материальности и Политики, так как «где Политика и Золото, там нет Искусства». Поэтому у нас объединены такие контрасты, как г. Леонид Афанасьев (альм. «Стеклянные цепи») и г. Федор Сологуб, г. А. Скалдин (из «Аполлона») и г. Валерий Брюсов.

Далее – с настоящего альманаха печатаются дебютанты.

В июле месяце г. И. В. Игнатьев уезжал в Нижний Новгород, где намечалось издание вестника местных эгофутуристов – «Я».

В июле же сторону эгофутуристов приняла «Русская мысль». Таким образом, права новой литературы государства были признаны могущественнейшими из держав Слова.

В августе «Пб. Глашатаем» эстампируются «Стеклянные цепи» и выпускается первый сборник поэз г. П. Широкова: «Розы в вине», разошедшийся без остатка в течение двух недель.

В сентябре возобновляет свои функции «Ego» оттиском «Доктрин весеннего эгофутуризма».

1. Признание Эгобога (Объединение двух контрастов).

2. Обретение вселенской души (Всеоправдание).

3. Восславление Эгоизма как своей индивидуальной сущности.

4. Беспредельность искусствовых и духовных изысканий.

По поводу первого пункта доктрин нам приходилось слышать указания на то, что еще г. Минский, сравнительно давно и сравнительно подробно, вдавался в вопрос о том, что душа постоянно балансирует между двумя контрастами, например между Добром и Злом. Не считаясь особенно с г. Минским, заметим, что эгофутуризм есть квинтэссенция всех школ.

Нельзя отрицать и того, что всеоправдание признавалось еще эпикурейцами. Нам приводили пример «всеоправдания». Убийца, когда он убивает, прав по-своему. Прав, конечно, и тот, кто назначает и судью, и тюремщика, – т. е. закон.

Все это так, но взгляд сей пригнан в рамки государственности, «порядка» систематизации, а не с точки зрения своего особенного Ego-я, с точки зрения эгового анархизма* [*В квалифицированном анархизме – «я» растворяется бесследно].

Из пункта второго – обретение вселенской души – вытекает вопрос-следствие: если говорится об обретении вселенской души, – значит, эгофутуристы признают душу. Как же именно объясняют они ее признание: в качестве факта или необходимости?

Ответ может быть только один – «душа признается – как факт, ибо еще в программе академии эгопоэзии (пункт V) сказано: “Душа – Истина”, т. е. Бессмертие Души – аксиома».

Но, возразят нам, чем вы опровергнете г. Ф. М. Достоевского, который сказал: «моя душа взбунтуется и возвратит билет на бессмертие»?

Об опровержении говорить не приходится. Ясно, что г. Ф. М. Достоевский был неправ, говоря вышеприведенное.

Мысль Непосвященного направлена теперь в другую сторону.

– Да, я вижу, что эгофутуризм – это нечто колоссальное, творящее целый переворот в Искусстве. Я принимаю близко к душе катехизис эгофутуристов, но что-то же должен сделать, в какой ритуал войти, чтобы считаться истинным эгофутуристом?

Ответят доктрины.

Каждый искусствик или мыслитель, солидарный в доктринах с основателем, есть эгофутурист.

Цель каждого эгофутуриста – самоутверждение в будущем.

Вообще, эгофутурист фундаментируется на Интуиции.

Если же Ты не интуист, не приближайся к эгофутуризму. Он светит только имеющим душу. Для импотентов Души и стиха есть «Цех поэтов», там обретают пристанище Трусы и Недоноски Модернизма.

Там душа не нужна так же, как и у иностранных футуристов, осмертивших местоимение Я и не знающих всеоправдания. (Отрицание бессмертной души, безымянное коллективное творчество).

С этой и со следующей строчки следовало бы начать подвод и оценку итогов нашей интуитивной школы грядущего осознания жизни и искусства. Но это не к спеху, цену мы себе знаем всегда, наша работа у всех на виду. Балансируя годовой труд (для наших единомышленников читателей и подписчиков), мы потеряли надежду на то, что Хамы нашей «Критики» хотя немного подрастут.

Завернемся же в тогу Безразличия и повторим им слова незабвенного Huysmans`a («A rébours»):

– Где бы укрыться от бесконечного потока человеческой глупости?!.